阅读材料，按要求作答。（14分）
材料一
司马彪出身于西晋皇族，著有《续汉书》《战略》等。只有《续汉书》八志因附于范晔《后汉书》中而得以保存。在《续汉书·百官志》中司马彪认为，圣人应当不刻意建立各种功勋以立名，这在政治实践上表现为精简机构及政令、与民休息、崇尚节约等。他批判汉武帝
“多所改作
”，使百姓的负担大大增加；他盛赞汉光武帝
“务从节约，并官省职
”，使百姓得以休养生息。《续汉书·礼仪志》还记载了他在晋武帝泰始年间上表反对将祭祀六宗立为新礼的理由：三代时并无祭祀六宗之制，且后来实行的所谓六宗之祀其实已涵盖在其他祭祀制度之中。
——摘编自李毅婷《西晋前期政治思想的玄学化——以司马彪为中心》
材料二
《后汉书》的作者范晔认为，刘秀之所以能
“系隆我汉
”，天命只是其中的一个方面，另外一个重要的方面则是
“人为"。范晔不仅认可刘秀称帝后的功业，也对刘秀
“发奋兴兵……平定天下，海内蒙恩
”等诏语多有引述。他把东汉帝王
“人为
”的根本归之于
“帝德
”之善，强调帝王在因应天命的同时，还应当以德行之，从而创建和恪守功业。基于这一认识，曹操等人成了范晔批评的对象。范晔还在论及东汉一代女主专权、宦官干政时，取儒家所强调的
“夫妇之际，人道之大伦也
”为评判的准绳。
——摘编自王亮军《论范晔〈后汉书〉中的“大一统”意识》
材料三
西晋时，陈寿写《三国志》，以曹魏为正统；东晋史家习凿齿写《晋承汉统论》，认为曹魏并没有统一天下，不得为正统，晋朝应该直接继承汉朝而为正统。唐朝官方编纂的一系列史书中以
“大一统
”王朝的眼光平视南北朝的政权，并上推唐朝的授受关系，以北朝为正统。到北宋时期，以统一天下为标准的正统论占了主流，欧阳修、司马光的著作都体现了这一思想。
——摘编自江湄《正统论：深入理解中国文明的关键概念》 （1）根据材料一、二，概括《续汉书》和《后汉书》思想倾向上的异同。（6分）
（2）根据材料三，指出西晋至北宋史家正统观的变化趋向，并对此进行简要评价。（8分） |